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一、倡導節(jié)儉治喪弘揚尊老、敬老、愛老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長輩在世時盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡辦喪事，鼓勵采用佩戴黑紗白花、播放哀樂等簡化方式哀悼逝者。二、倡導生態(tài)安葬鼓勵采用骨灰格位存放、骨灰植樹（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進人與自然和諧共生。提倡以樹代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。殯葬禮儀則是對這些習俗的規(guī)范化和儀式化。殯葬用品 方便快捷：提供了一站式的喪事辦理，從遺體接運、遺體存放、遺體沐浴、遺體更衣、靈堂...

九、 火化進塔1. 服務人員引導遺體推向火化爐。2. 殯葬顧問引導家屬焚燒花圈、3. 協(xié)助家屬焚燒冥幣4. 火化場人員撿骨封罐，并由家屬確認后領(lǐng)回。十、 后續(xù)關(guān)懷1. 核對確認各項費用，由項目服務人員向家屬說明費用明細并結(jié)清。2. 于百日、對年將近時寄發(fā)通知函提醒家屬，并提供咨詢服務，解答相關(guān)流程之進行、應準備項目及應注意事項。十一、 服務內(nèi)容補充說明1. 本服務內(nèi)容包含所載項目內(nèi)所有人員之服務項目。2. 本服務內(nèi)容全程由專業(yè)人員負責承辦。3. 本契約內(nèi)容不含規(guī)費。4. 會場布置依各地殯儀館場地及教堂或自宅搭棚設(shè)備為準。以尊重逝者、讓逝者有尊嚴地離開為前提，為逝者提供了一個整潔、莊重、安詳?shù)倪z...

孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價值觀。不能盡孝，對于傳統(tǒng)的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值。深圳便民殯葬服務一條龍在親人離世后，有些家屬因為過于悲痛或不熟悉殯葬事宜，都會選擇殯葬...

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，殯葬文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對逝者的尊重，更會給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時候，需要注意一些禮儀方面的細節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風俗習慣，都是需要來賓需要注意的禮儀。重視祭喪之禮是道德涵養(yǎng)重要的手段。附近殯葬服務熱線靈車接運：殯儀服務公司會安排專業(yè)殯儀服務顧問一名，協(xié)助家屬處理各種相關(guān)事宜，預約殯儀館靈車與工作人員一起接送遺...

路過殯儀館周邊街道，總能看到眾多的殯儀商店，其中很多都有殯葬一條龍服務，什么叫做殯葬一條龍服務呢？殯葬一條龍服務的大概流程是什么？簡單來說，殯葬一條龍服務指的就是把人身后事交給別幫你指導代辦，如靈堂設(shè)置，殯儀館對接，出殯，墓地選擇等等，一般都是有團隊運行的，交給他們他們就可以了！服務很周到，只要你能想到的，就有相應的服務，還有很多你所想不到的各式各樣的服務。從到醫(yī)院太平間拉遺體到殯儀館并送遺體火花的靈車、布置靈堂、禮堂指示牌、靈堂內(nèi)大屏幕展示的橫幅、撰寫的挽聯(lián)、播放的哀樂、樂隊演奏、花圈花籃、鋪放在遺體上的鮮花、喪事用的小禮品、壽衣、骨灰盒、安放遺體的形似棺材一次性使用的紙質(zhì)或竹質(zhì)...

一、倡導節(jié)儉治喪弘揚尊老、敬老、愛老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長輩在世時盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡辦喪事，鼓勵采用佩戴黑紗白花、播放哀樂等簡化方式哀悼逝者。二、倡導生態(tài)安葬鼓勵采用骨灰格位存放、骨灰植樹（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進人與自然和諧共生。提倡以樹代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。殯葬習俗與禮儀不僅是對逝者的告別，更是對生者情感的寄托和表達。鹽田區(qū)代理殯葬電話 春秋戰(zhàn)國，天下擾攘、連年爭戰(zhàn)，西周禮制多遭破壞，...

喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個白柳條簍子，內(nèi)裝、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報的觀念。兄弟民族中也有類似的風俗。殯葬習俗與禮儀，作為人類文化的重要組成部分，承載著對逝者的尊重與緬懷。24小時殯葬一條龍多少錢有學者認為，現(xiàn)行相關(guān)規(guī)定注重了經(jīng)濟考量，而在人文關(guān)懷上有所遺漏；具有工具理性，而在價值理性上...

中國人向來諱言死亡，而每年清明節(jié)則是專門的生死啟迪。無論活著多么強硬，任何人都會死的。死即死矣，葬入山林，化為塵泥，便是終的歸宿。死后元知萬事空，古人認為死后啥事都不知道，啥事也沒有了，實際沒那么簡單。福建有位老人，生前向往大海的遼闊無邊，給兒子留下遺囑，死后進行海葬，把骨灰撒向大海。兒子是個孝子，謹遵遺言，老父火化后來到海邊，將骨灰撒向茫茫大海，任其揮灑漂流。本以為逝者息、生者安，沒想到接下來發(fā)生的事情則讓人大吃一驚，這個孝子遭人舉報私自海葬，被抓了起來，罰款2萬元?！竟於Y】的內(nèi)容主要是來賓靈前致奠，一般附在家奠禮后舉行。羅湖區(qū)海葬殯葬服務中心 路過殯儀館周邊街道，總能看到眾多的...

喪事對于每個家庭來說，都是大事，畢竟人生只有一次，不能重新來過。所以，葬禮對于我們來說很重要，不僅需要了解一些喪事的辦理流程，而且還要知道一些禁忌，避免因為不懂而造成一些不好的影響。重要的是，我們要知道遇到喪事的時候，應該找誰來幫忙處理。 以前，家中辦理喪事，都愿意找一些親朋好友前來操辦，完事后需要答謝這些幫忙的親友，還需要搭上人情。這種方式不僅需要考慮很多的人際關(guān)系，還總怕哪里失禮，答謝方面也需要不少資金，時間上面也需要很多天才能完事。因此，現(xiàn)在更多的人不愿意采取這種方式了，而是愿意尋找專門的殯葬服務機構(gòu)來操辦喪事。傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)。光明區(qū)光愛殯葬服務一條...

孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價值觀。不能盡孝，對于傳統(tǒng)的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。殯葬文化源遠流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應也就產(chǎn)生了殯葬文化。光明區(qū)代理殯葬服務一條龍 春秋戰(zhàn)國，天下擾攘...

傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)，在時間、空間上累積了民眾生存的智慧和對生命本體的關(guān)懷，有著無法割裂的歷史脈絡，同時其中還蘊含著一些生活恒久性的本質(zhì)問題，因此不可能在短時間內(nèi)被根本取代。當前，隨著現(xiàn)代化進程的加快，將有更多的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，傳統(tǒng)喪葬禮儀的存續(xù)也成為社會各界的重要關(guān)注點。在現(xiàn)代社會中如何有機融入“人生禮儀”，關(guān)注生命的終結(jié)，為群體和社會提供團結(jié)一致的精神與行為規(guī)則。殯葬一條龍服務符合時代發(fā)展的要求，有助于推動殯葬服務的現(xiàn)代化和規(guī)范化。南山區(qū)火化殯葬洽談協(xié)議：服務專員需根據(jù)家屬實際情況，推薦殯儀館、靈車、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，并且根據(jù)家屬的選...

已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮?！吨芏Y》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個月、五個月、三或一個月再葬?！蹲髠?僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。將殯于曲沃?！鼻质菚x室祖廟所在地，殯于曲沃是隆重、規(guī)格比較高的殯禮。次年四月下葬，剛好是五個月。晉文公為諸侯，晉國是維護“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對諸侯有號召力。送葬上，《周禮》也規(guī)定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會。”現(xiàn)代殯葬禮儀中【家、公奠禮】通常是逝者即將出殯安葬或火化...

《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。它是五服中重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實為二十七個月)。齊衰次之。喪服用熟麻布制成，因經(jīng)縫邊，故稱“齊衰”。居喪三年至三個月不等。大體上，兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個月等。大功再次之。喪服用熟麻布制成，比前者更精細，居喪五個月。男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是輕的一種，喪服用細麻布制成，居喪三個月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族...

喪葬活動中原有的對家族、宗教的文化認同，逐漸被國家認同所取代。客觀地講，這種制度設(shè)計，并不是沒有意義。不過，自開放以來，隨著單位制度解體以及社會主義市場經(jīng)濟的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會人。在國家對個人事務的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動向傳統(tǒng)回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時，整個社會的價值觀念也在短短的時間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀80年代一度成為了討論的焦點。在人們的價值觀念日趨元多的時代背景下，國家還在堅持原有的殯葬理念，并在儀式上愈趨簡化。殯葬業(yè)者、學者和民間不止一次呼吁應增加傳統(tǒng)喪葬文化傳承的內(nèi)容。龍崗區(qū)便民殯葬服務中心殯葬一條龍的服務項目主要包括事前...

中國人向來諱言死亡，而每年清明節(jié)則是專門的生死啟迪。無論活著多么強硬，任何人都會死的。死即死矣，葬入山林，化為塵泥，便是終的歸宿。死后元知萬事空，古人認為死后啥事都不知道，啥事也沒有了，實際沒那么簡單。福建有位老人，生前向往大海的遼闊無邊，給兒子留下遺囑，死后進行海葬，把骨灰撒向大海。兒子是個孝子，謹遵遺言，老父火化后來到海邊，將骨灰撒向茫茫大海，任其揮灑漂流。本以為逝者息、生者安，沒想到接下來發(fā)生的事情則讓人大吃一驚，這個孝子遭人舉報私自海葬，被抓了起來，罰款2萬元。殯葬儀式則為人們提供了一個情感的宣泄和表達的場所。深圳愛心殯葬三、倡導文明祭掃祭掃時提倡以敬獻鮮花、植樹綠化、踏青遙祭、家庭追...

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，殯葬文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對逝者的尊重，更會給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時候，需要注意一些禮儀方面的細節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風俗習慣，都是需要來賓需要注意的禮儀。殯葬行業(yè)作為特殊的服務行業(yè)，長期以來為人們所忌諱。鹽田區(qū)正規(guī)殯葬服務公司挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，題詞不拘形式，通常以四字為多，多是直寫，橫寫的稱“挽額”。祭奠...

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來在禮樂文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說“慎終追遠，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)重要的手段。死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的體現(xiàn)形式。然而，近年來一些地區(qū)反復發(fā)生嚴重傷害逝者尊嚴和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強制集中銷毀五千口棺材，以及時有所聞的強行起棺焚棺等。殯葬工作人員根據(jù)家屬要求及前期策劃。附近殯葬服務流程縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個...

隨著社會的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習俗也不盡相同，作為對死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴格有序的儀，有死前預設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習慣。 喪葬活動中原有的對家族、宗教的文化認同，逐漸被國家認同所取代。羅湖區(qū)光愛殯葬用品縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上...

這類民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意愿的抒發(fā)是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內(nèi)心的不安，并達到一種品格的升華。葬禮是人生禮儀中的一場儀禮。深圳辦理殯葬胸花的制作技巧胸花就是一個微...

一、臨終咨詢1.二十四小時全年無休之臨終禮儀咨詢服務。2.臨終時相關(guān)證件協(xié)助辦理及輔導流程。3.協(xié)助家屬安排臨終事宜。4.專業(yè)財稅及法律顧問提供各項咨詢。5.本公司各項服務之介紹與說明。二、入殮1.殯葬服務顧問備妥壽具并將壽衣擺飾妥當。3.殯葬顧問為遺體凈身更衣。4.引導家屬舉行入殮儀式。三、遺體接運1.二十四小時接體專線全年無休。2.安排項目服務人員前往指定之殯儀館協(xié)助辦理各項手續(xù)。3.接運遺體車輛與服務人員抵達現(xiàn)場之接運服務。4.安排入冰柜或隨后入殮儀式之程序。5.協(xié)助家屬辦理服務之相關(guān)手續(xù)。殯葬儀式則為人們提供了一個情感的宣泄和表達的場所。南山區(qū)光愛殯葬服務公司挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，...

隨著社會的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習俗也不盡相同，作為對死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴格有序的儀，有死前預設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習慣。 葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序。坪山區(qū)哪里有殯葬電話孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫...

四、 靈堂布置1. 由殯葬顧問為先人臨終開示、安置靈位，使初終之靈有所依歸。2. 場地規(guī)劃并設(shè)置靈堂供親友憑吊。3. 請家屬提供逝者照片或底片做放大遺像制作。五、 治喪協(xié)調(diào)1. 服務內(nèi)容明細及客戶應有權(quán)益說明。2. 項目服務人員配合家屬需求制定殯葬流程。3. 根據(jù)家屬需求與能力提供各項禮儀用品建議。4. 根據(jù)逝者身份及家屬情況協(xié)助撰寫訃聞，經(jīng)家屬確認后印制。(家屬應提供家眷名單)5. 為先人遺相放大，并裱框處理。(家屬提供先人底片或照片)6. 配合逝者宗教信仰，適時提供專業(yè)之治喪事宜建議，并解答及解決家屬所提出之問題。7. 追悼會現(xiàn)場整體設(shè)計及追悼會程序與家屬溝通協(xié)調(diào)。8. 協(xié)助家屬選定治喪期...

三、靈車接運協(xié)助家屬預約殯儀館靈車一輛及一名工作人員前往，接送遺體至殯儀館或家屬指定場所。安排專業(yè)殯儀服務顧問一名，協(xié)助家屬處理各種相關(guān)事宜。遺體到達殯儀館后，由工作人員協(xié)助家屬辦理入館手續(xù)，并把逝者遺體安置在遺體冷藏柜中。四、靈堂布置殯葬工作人員根據(jù)家屬要求及前期策劃，為逝者制作專屬遺像、靈位牌。同時準備靈堂布置用品及居喪期間所需物品。工作人員根據(jù)居室空間大小，策劃靈堂規(guī)格和樣式，并進行現(xiàn)場布置。家屬居喪期間殯儀服務專員全程指導居喪事宜。五、告別廳布置工作人員提前為逝者預訂好告別廳、火化爐等相關(guān)事宜，并告訴家屬舉行告別儀式日期及時程表。告別儀式當日，由殯葬工作人員提前布置告別廳及廳內(nèi)鮮花、花...

洽談協(xié)議：服務專員需根據(jù)家屬實際情況，推薦殯儀館、靈車、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，并且根據(jù)家屬的選擇，一一列出整個殯儀服務的具體內(nèi)容，明確服務項目和費用。根據(jù)家屬選擇的殯儀服務內(nèi)容，與家屬簽訂殯儀服務協(xié)議，并告知家屬治喪期間殯儀服務流程。 凈身穿衣：由專業(yè)人員為逝者凈身穿衣，首先用酒精給逝者從上到下完成凈身，順序不能顛倒，更不能來回擦拭。其次為老人穿壽衣前，要先把襯衣、棉衣、外衣一件件套在一起，襯褲、夾褲、棉褲也要按里外順序套在一起，從下肢開始，先穿壽襪、后穿下衣、再穿上衣，然后為老人穿上鞋子，便是褥子被子。 與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。鹽田區(qū)全天便民殯葬...

在親人離世后，有些家屬因為過于悲痛或不熟悉殯葬事宜，都會選擇殯葬一條龍服務，那殯葬一條龍服務都包含哪些部分呢？服務專員會向家屬提供咨詢熱線，包含臨終禮儀、等相關(guān)事宜的解答。給家屬介紹臨終喪事應進行的禮儀流程及需要提前準備的相關(guān)用品。指導家屬辦理死亡證明、注銷戶口、領(lǐng)取喪葬補貼等相關(guān)事宜及注意事項。為家屬提供完整的殯葬一條龍服務流程說明及相關(guān)收費標準，介紹本殯儀公司所提供的各項禮儀服務及辦理殯葬一條龍服務的行程安排?！竟於Y】的內(nèi)容主要是來賓靈前致奠，一般附在家奠禮后舉行。哪里有殯葬24小時服務熱線洽談協(xié)議：服務專員需根據(jù)家屬實際情況，推薦殯儀館、靈車、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，...

送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國人的孝道觀念中極為強調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說這可以傳后代、續(xù)香火。殯葬一條龍...

胸花的主要材料（一）花材選擇胸花用花宜精不宜多。胸花用花材可以根據(jù)各個組成部分進行劃分。胸花由主花、輔花和配葉三個部分組成。主花以塊狀花、異形花為主;輔花以填充花為主;配葉品種有高山羊齒、腎蕨、熊草、星點木葉、常春藤、文竹、蓬萊松、天門冬等。胸花制作多取美色又自然的花材。由于胸花無法浸水，所以，必須選擇比較耐久的葉片。胸花要求具有一定的抗脫水能力、花瓣不易脫落，造型整齊簡潔，切忌采用有異味或有毒汁等刺激、污染環(huán)境的植物花材。此外，將花枝軟的花朵用別針固定，也可達到持久不萎垂的效果。（二）胸花配件常見的有別針、插針、胸花固定架、綠膠帶、鐵絲。（三）裝飾材料常見的裝飾材料有緞帶、天使發(fā)、婚紗、銅絲...

殯葬改變要區(qū)分城鄉(xiāng)，施行雙軌制，將鄉(xiāng)村殯葬改變與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來，將城市殯葬改變與臨終關(guān)懷結(jié)合起來。在現(xiàn)代化的進程中，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展步驟、發(fā)展路徑和發(fā)展階段均有所不同，殯葬的方式也不應該追求整齊劃一，而是要根據(jù)地方具體的情況予以有區(qū)別的政策導向。鄉(xiāng)村殯葬制度除了要尊重歷史傳統(tǒng)以外，還要將其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來。因地制宜的鄉(xiāng)村殯葬制度改變，將有助于鄉(xiāng)風文明建設(shè)、生態(tài)宜居建設(shè)，要堅持治理有效的原則，根據(jù)當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、社會變遷方向，有針對性地制定殯葬改變的政策，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村殯葬文化的優(yōu)勢，有機地引導其適應現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。而在城市中，則可以充分利用現(xiàn)代醫(yī)學的臨終關(guān)懷服務，以傳統(tǒng)...

春秋戰(zhàn)國，天下擾攘、連年爭戰(zhàn)，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進京奔喪，其后百官除喪服，民間聽任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴格。即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰，而無硬性規(guī)定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風俗。迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規(guī)定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。此外，具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時代，“禮法...

隨著社會的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習俗也不盡相同，作為對死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴格有序的儀，有死前預設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習慣。 殯葬習俗與禮儀，作為人類文化的重要組成部分，承載著對逝者的尊重與緬懷。龍崗區(qū)光愛殯葬館挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，題詞不拘形式，通常以...