這類民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。葬禮是人生禮儀中的一場(chǎng)儀禮。深圳辦理殯葬

胸花的制作技巧胸花就是一個(gè)微小的花束，是小的插花作品，在整個(gè)花藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，是一種很小的表現(xiàn)形式，但是麻雀雖小，五臟俱全，胸花也需要通過(guò)許多步驟來(lái)制作完成。（一）制作工藝胸花在制作時(shí)，首先選取新鮮素材，并逐一纏上20～24號(hào)鐵絲，如果做成分叉狀，須對(duì)每支素材柄都用綠棉膠帶纏上。如果做成單柄狀，只須將中段纏緊即可。尾部分叉的胸花的制作：方法是將每朵花、每張葉，都用22號(hào)鐵絲作雙線纏繞，若花體較大，可用20號(hào)鐵絲制作，然后用綠棉膠紙將鐵絲包裹起來(lái)。所有的胸花“零件”都準(zhǔn)備好之后，將它們組合在一起，扎上緞帶即成。愛(ài)心殯葬服務(wù)中心協(xié)助家屬預(yù)約殯儀館靈車一輛及一名工作人員前往，接送遺體至殯儀館或家屬指定場(chǎng)所。

我國(guó)民間傳統(tǒng)喪葬觀點(diǎn)認(rèn)為，人初終時(shí)肉體雖死，但其魂魄仍在四處游離。豎靈的目的就是把往生者的三魂七魄聚集在靈位上，讓靈魂有所依附。這個(gè)儀式通常是在布置完靈堂后的道儀式。主要包含點(diǎn)長(zhǎng)明燈、供奉逝者靈位、遺像、家屬上香等內(nèi)容。點(diǎn)長(zhǎng)明燈，通常寓意為逝者引路。燃香目的一則期望通過(guò)升騰的敬告逝者魂靈一些相關(guān)信息；二則包含寓意子子孫孫香火不斷，代代相傳。在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。葬禮是人生禮儀中的一場(chǎng)儀禮。

    春秋戰(zhàn)國(guó)，天下擾攘、連年?duì)帒?zhàn)，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進(jìn)京奔喪，其后百官除喪服，民間聽(tīng)任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴(yán)格。即便為父母守喪亦只是鼓勵(lì)、表彰，而無(wú)硬性規(guī)定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風(fēng)俗。迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規(guī)定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。此外，具有“準(zhǔn)”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時(shí)代，“禮法合一”，禮即法。春秋以后，各國(guó)開(kāi)始制定法律，但禮仍然存在。于是，中國(guó)制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個(gè)突出特點(diǎn)。由于禮的特殊作用，歷代統(tǒng)治者均極重視對(duì)禮的整理修訂。 傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習(xí)俗也不盡相同，作為對(duì)死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴(yán)格有序的儀，有死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時(shí)，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對(duì)自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來(lái)告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習(xí)慣。 在現(xiàn)代文明中，相對(duì)人性化的逝者追悼會(huì)一般使用【簡(jiǎn)化家公奠禮】的形式舉行。龍崗區(qū)火化殯葬服務(wù)公司

殯葬服務(wù)業(yè)如何引入人文關(guān)懷，以彰顯人的尊嚴(yán)是目前我國(guó)殯改面臨一系列新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。深圳辦理殯葬

唐太宗時(shí)的《貞觀新禮》和唐玄宗時(shí)的《大唐開(kāi)元禮》都是我國(guó)禮制之集大成，“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備，而后世用，雖時(shí)小有損益，不能過(guò)也?！?《新唐書(shū).志.兇禮》)《開(kāi)元禮》對(duì)殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉?！痹敿?xì)到什么官員死后幡用多長(zhǎng)、墳多高、墓前置何類石獸及多少對(duì)等，都有明確的規(guī)定，嚴(yán)禁“愈禮”。例如，《開(kāi)元禮》規(guī)定：一品至三品官，可用九尺長(zhǎng)的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面書(shū)死者的姓名、官職、功名，稱為“明旌”。唐朝對(duì)殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用，如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。深圳辦理殯葬