當(dāng)家庭紐帶和社會(huì)關(guān)系在“后社會(huì)主義”時(shí)代變得越來越脆弱時(shí)，我們?nèi)绾谓忉屓藗児芾砀ｌ?、忍受痛苦和重塑自我的這種重大轉(zhuǎn)變？在這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，為何中國會(huì)興起一種大眾心理學(xué)熱？在這本書中，我著手研究這種擴(kuò)張的療愈文化有何原因和影響。我探討一些關(guān)鍵的生存問題和挑戰(zhàn)，這些問題和挑戰(zhàn)催生了城市中產(chǎn)焦慮的情感狀況，以及他們?cè)诮?jīng)歷大規(guī)模社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，為應(yīng)對(duì)巨大壓力和社會(huì)斷裂而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。在各種形式的情緒障礙中，焦慮已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會(huì)脈搏的晴雨表。在過去二十年的研究中，我注意到不同社會(huì)階層的人不僅經(jīng)歷著醫(yī)學(xué)上定義的焦慮，還經(jīng)歷著各種原因造成的普遍社會(huì)焦慮?！案≡辍?、“不安”、“害怕”、“空虛”、“沒有意義”是我的受訪者用來描述他們心境的一些表達(dá)。用適合自己的心理療愈工具，多覺察，多學(xué)習(xí)，多交流。湖南心理咨詢

    心理學(xué)研究表明，導(dǎo)致憤怒的三大原因主要是：恐懼、挫折、痛苦。人們對(duì)尷尬或者失敗的恐懼會(huì)導(dǎo)致憤怒的情緒；脆弱無力無助的挫折感也會(huì)讓人感覺到憤怒；當(dāng)我們感受到被欺騙的痛苦的時(shí)候，也會(huì)讓我們先產(chǎn)生憤怒。下面的兩種人容易爆發(fā)憤怒：俗稱急性子膽汁質(zhì)性格的人，天生對(duì)憤怒敏感，尤其面對(duì)挑釁時(shí)的天然反應(yīng)方式，他們比一般人更容易沖動(dòng)，產(chǎn)生非常快的憤怒。還有一種是存在認(rèn)知偏差者或者人格還不夠成熟，用一種孩子氣的反應(yīng)來面對(duì)世界者，也容易產(chǎn)生憤怒?？傊瑧嵟巧钪幸环N隨處可見的負(fù)面情緒。可以說，“憤怒”這種情緒在人類進(jìn)化初期，讓人類在逆境中瞬間擁有了異乎尋常的戰(zhàn)斗力。這種從心理到生理的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)無數(shù)次挽救了我們祖先的生命。但是，與憤怒的爆發(fā)力相對(duì)應(yīng)，是它對(duì)人體自身的破壞性。就像瞬間超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器一樣，也意味著對(duì)人體機(jī)能的過度損耗。 海南心理咨詢師雖然快節(jié)奏高消耗的生活讓人在身體和心理上感到疲憊不堪，但沒有了壓力，生活并不會(huì)更好甚至?xí)贿M(jìn)反退。

    心理療愈本身是一種文化產(chǎn)品，開始誕生于歐美的歷史背景。為了使心理療愈在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)揮作用，本土化的過程（使之適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境）是至關(guān)重要的事。長(zhǎng)期以來，文化和醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系一直是醫(yī)學(xué)和心理人類學(xué)的一個(gè)主要問題。無數(shù)研究者已經(jīng)證明，疾病和疾病的范疇并不是普遍的、固定的、不言而喻的東西；相反，它們由文化構(gòu)成，意義也是流動(dòng)的。尤其文化在認(rèn)識(shí)、理解和療愈精神疾病，以及如何塑造療愈過程中起著至關(guān)重要的作用。例如，凱博文（ArthurKleinman）和拜倫·古德（ByronGood）認(rèn)為，抑郁癥本身是一個(gè)文化范疇，而不是一種普遍的疾病，因?yàn)樗谖幕蜌v史的特定背景下被經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)可，并具有不同的意義。凱博文對(duì)中國社會(huì)中的神經(jīng)衰弱和抑郁癥的研究表明，一種被稱為“抑郁癥”的、看似普遍的范疇被經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)化為一種被稱為“神經(jīng)衰弱”的文化性特殊疾病。詹妮斯·詹金斯（JanisJenkins）也指出：“文化在精神分裂癥疾病的方方面面面都很關(guān)鍵?！币虼?，精神疾病的人類學(xué)研究必須將臨床方法與社會(huì)和文化思考結(jié)合起來。

心理所反映或反應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)可以相對(duì)地區(qū)分為兩大方面。一方面是自然事物，另一方面是社會(huì)事物。自然事物如星球和宇宙空間，地球上的江、河、湖、海、山岳和原始森林等。社會(huì)事物如同伴、家庭、學(xué)校和其他各種人的集體和其中的人與人的關(guān)系，以及其他各種屬于文化的事物。這種區(qū)分是相對(duì)的，自然事物與社會(huì)事物之間的關(guān)系是密切而復(fù)雜的。為人類所認(rèn)識(shí)的自然事物就已經(jīng)不止具有單純的客觀自然事物的意義。許許多多的自然事物已受到人類或多或少的改造，打上了人類勞動(dòng)的印記。所以，許多客觀的物質(zhì)事物對(duì)人的作用，除了它的自然的物質(zhì)力量以外，還依存于甚至決定于它的社會(huì)意義。另一方面，社會(huì)現(xiàn)象也是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式存在的，社會(huì)的各種關(guān)系必須通過物質(zhì)的形式作用于人，制約人的心理。人對(duì)自然事物的反映或反應(yīng)，往往不是針對(duì)某一簡(jiǎn)單的孤立的事物，而是針對(duì)一事物與周圍諸多事物所構(gòu)成的整體，雖則在特定的條件下有某一個(gè)或幾個(gè)事物起著主導(dǎo)作用。人作為自然實(shí)體的同時(shí)又可以作為社會(huì)實(shí)體，以致反映或反應(yīng)的是整個(gè)的一種社會(huì)情境。意志是自覺地克服困難來完成預(yù)期的目的、任務(wù)的心理過程。

《熱鍋上的家庭》這本書的作者卡爾·惠特克是美國非常有名的心理醫(yī)生，也是家庭療法的開創(chuàng)者之一，真實(shí)案例也是從一個(gè)叛逆期孩子開始的。這個(gè)孩子16歲是家里的大女兒經(jīng)常離家出走、夜不歸宿，和母親一言不合就大吵大鬧。她的爸爸媽媽曾經(jīng)帶她到兒童精神醫(yī)生那里接受療愈，沒有用。聽別人介紹找到了卡爾來接受家庭療愈。在療愈的開始，爸爸就沒出現(xiàn)他覺得這就是女兒的問題，搞定女兒就行了?？枅?jiān)持必須全家人一起來，家庭就是一個(gè)系統(tǒng)孩子出了問題，肯定和家庭系統(tǒng)有著莫大的關(guān)系。隨著療愈的展開，像庖丁解牛一樣，一個(gè)個(gè)問題浮出水面：關(guān)系走向冷漠的父母；對(duì)老公非常不滿的媽媽，但是又不想和老公正面矛盾，所以把怨氣轉(zhuǎn)移到了女兒身上，非常挑剔；對(duì)家庭的冷漠非常擔(dān)憂的大女兒，通過制造各種問題，來給家庭帶來一點(diǎn)“熱量”；每次媽媽和大女兒吵架，兒子就把小女兒弄哭，這樣她們就會(huì)停止?fàn)幊常苓^來看小女兒，一個(gè)孩子出了問題往往是因?yàn)榧彝コ隽藛栴}。不解決家庭的問題，孩子的問題就無法得到解決。而一個(gè)家庭出問題，往往是因?yàn)檫M(jìn)入了一種錯(cuò)誤的相處模式，卻沒有能力跳出來審視、停止這種模式，放任它像一個(gè)車輪一樣，越滾越遠(yuǎn)，**終走到無法挽回的地步。生理心理學(xué)：研究行為與生理過程之間的關(guān)系，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。云南心理健康教育

情緒是人們從事某種活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的興奮心理狀態(tài)，是一種原始的簡(jiǎn)單的情感。湖南心理咨詢

    李靚蕾寫道，他們的心理咨詢師說王力宏有自戀型人格障礙。如果李靚蕾說的種種事情都是真的，那王力宏確實(shí)符合人格障礙的3大特征：他缺乏同理心，感受不到李靚蕾多年的忍讓、付出和痛苦；他嚴(yán)重缺乏自我反省能力，對(duì)出軌、撒謊、找性工作者等問題不反省自身，反而把責(zé)任推給了前妻；他的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)的規(guī)范，多次找性工作者、約炮，還違反防疫規(guī)定跟朋友聚會(huì)，挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線。但他屬不屬于自戀型人格障礙這個(gè)類型，光從現(xiàn)在的信息來看的話，還難以確定。如果他們?cè)诿绹男睦碜稍儙熍袛鄿?zhǔn)確，確實(shí)屬于的話，那這可能與王力宏在成長(zhǎng)過程中、成名后反復(fù)受到過度夸獎(jiǎng)有關(guān)。自戀型人格障礙的患者會(huì)過度夸大自己的成就和價(jià)值，不合理地期待別人的特殊對(duì)待，要求別人順從自己的要求，甚至利用他人來達(dá)到自己的目的；有的患者會(huì)明顯表現(xiàn)出傲慢、自大、目中無人。美國**有名的自戀型人格障礙患者是川普，他當(dāng)總統(tǒng)時(shí)，其人格問題一直是精神心理學(xué)家和媒體的熱議話題。 湖南心理咨詢

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